sábado, 26 de octubre de 2013

Chile: Hambre y sed de justicia en la Universidad jesuita Alberto Hurtado

  • Elecciones estudiantiles en única universidad jesuita de Chile. Entrevista con Benjamín Coopman, cabeza de lista Abajo y a la izquierda.


“Y el universitario debe llegar a adquirir la mística de que en el campo propio de su profesión no es sólo un técnico, sino el obrero intelectual de un mundo mejor.”
Sacerdote Alberto Hurtado

“Después de la Revolución los cristianos tendremos la conciencia de que establecimos un sistema que está orientado por el amor al prójimo.
La lucha es larga, comencemos ya...
                                                                               Sacerdote Camilo Torres Restrepo



Andrés Figueroa Cornejo   


La Universidad Alberto Hurtado -16 años de existencia- es una creación de la congregación católica jesuita (Compañía de Jesús) que, al menos en Chile, históricamente se ha caracterizado por combinar la obediencia a la iglesia con la promoción de la enseñanza de excelencia y el conocimiento. Fe y razón. Sincretismo, reflexión, tensiones sociales, acción. Del Colegio San Ignacio de Santiago de Chile han salido altos dirigentes de la ultra derecha (como Agustín Edward, dueño de El Mercurio y Pablo Longueira, de la pinochetista Unión Demócrata Independiente), de la Democracia Cristiana (Gabriel Valdés, Mariano Fernández, Pablo Lorenzini, etc.), y de la izquierda revolucionaria (Guillermo Ossandón, fundador de la organización político-militar MAPU-Lautaro, y una buena camada de rebeldes y revolucionarios anticapitalistas).

La universidad, cuya misión es contribuir  “al desarrollo de la persona y a la promoción de una sociedad más justa, en Chile y América Latina, por medio de una investigación, docencia y extensión de calidad” lleva el nombre de Alberto Hurtado, sacerdote jesuita, convertido en “santo” el 2005 por el Papa Benedicto XVI, y llamado por la iglesia “el patrono de los trabajadores”. Ante el avance vertiginoso de la izquierda chilena a mediados del siglo XX, y producto de su anticomunismo declarado, Hurtado publicó  “El orden social cristiano en los documentos de la jerarquía católica y Sindicalismo, historia, teoría, práctica” en 1950, seis años después de fundar la institución caritativa “Hogar de Cristo”, donde el diario  El Mercurio jugó un rol estratégico (http://www.youtube.com/watch?v=pObhGu4N5b0).

Los estudiantes de la UAH tienen elecciones de federación los próximos 4, 5 y 6 de de noviembre para el período 2014. Su participación en las luchas juveniles por terminar con una educación superior de mercado ha sido relevante y, consecutivamente, reprimida fuera y dentro de la institución (http://www.rebelion.org/noticia.php?id=156222).

Benjamín Coopman –que cursa la última fase de la carrera de Ciencia Política y Relaciones Internacionales- encabeza la lista estudiantil Abajo y a la Izquierda. Aquí viene a explicar algunas cosas.

-¿En qué se diferencian con las otras listas que también postulan, (Frente Amplio de Izquierda que es la Concertación + PC; y Genera Opción Universitaria, amiga de los intereses de la rectoría de la casa de estudios)?
“En que somos anticapitalistas. Las otras opciones sólo proponen correcciones al modelo neoliberal. La última directiva de la Federación fue sustantivamente cortoplacista, y las marchas a las que convocó fueron reactivas, sin un diseño de movilizaciones razonable y con estrategia. Funcionó al “mañana vemos qué pasa”.  Tras nuestra lista hay un activo cuyas determinaciones son la independencia respecto de la universidad-empresa, del Estado y de los partidos políticos tradicionales. Las otras están formadas por militantes de partidos que apenas pretenden maquillar la realidad actual y acomodarse en la institucionalidad de los poderosos a toda escala. Es decir, están en contra de los intereses de las grandes mayorías del país, y por tanto, son parte del problema para los estudiantes de la UAH. Ambas listas son dos caras de la misma moneda. Y es peor aun: en el caso Frente Amplio de Izquierda, ellos buscan ganar la federación para ponerla al servicio del eventual gobierno de Michelle Bachelet. Su papel consistiría en intentar controlar y frenar la movilización estudiantil. Y la lista Genera Opción Universitaria es una simple extensión de la universidad-empresa Alberto Hurtado.”

-¿Y sobre qué está fundado el programa de ustedes?
“Crear organización para generar mayores capacidades e iniciativas desde los propios estudiantes. Le llamamos “equipos de trabajo permanentes y transitorios” y se articularían en torno a grupos de labores específicas, como la fundación de un centro de estudios críticos que se ocupe de elaborar en el campo de la lucha a nivel nacional; equipos de propaganda e información constante. Esto es importante para evitar las improvisaciones, que la contingencia no nos sorprenda atrasados, y para mantener un debate fluido de la comunidad universitaria. El objetivo central al respecto es llevar adelante un proceso de acumulación de fuerzas y promover sujetos plenamente concientes en el momento concreto de la acción colectiva. Por otra parte, es un dolor genuino los que nos conduce a terminar con la expulsión de los estudiantes por no poder pagar las mensualidades. Si al finalizar el año no están todas las cuotas pagas, entonces simplemente la persona no puede seguir cursando su carrera al año siguiente. Y hablamos del pago de USD 6.270 anuales. Parafraseando a Charly García, “los compañeros de curso pueden desaparecer” por falta de dinero, sin apelación posible. Ahora bien, a pesar de recibir recursos del Estado y de donaciones, la universidad es una empresa. Por tanto, su dinámica es la ganancia. Entonces estamos planificando la creación de trabajos comunitarios remunerados que, sobre criterios solidarios, logren paliar los costos de la enseñanza como medida de resistencia. El objetivo estratégico continúa siendo la gratuidad de la enseñanza superior.”

-¿Y sobre el costo de los aranceles o el precio de la mercancía-enseñanza?
“Proyectamos el congelamiento (omitiendo la inflación) hasta que logremos acordar una política de financiamiento con la universidad. Pretendemos conseguir frenar la división elitista de las carreras; eliminar los incentivos a la competencia interna de las carreras; generar mejores condiciones de negociación colectiva para la baja de aranceles; regular una distribución igualitaria de los recursos considerando la diversidad que requiere su educación. Por otro lado, a medida que se realiza una efectiva democratización en la distribución de los recursos, queremos demandar en conjunto con las autoridades de nuestra universidad un mayor financiamiento de parte del Estado.”

UNIDAD RIMA CON IGUALDAD

-¿Qué pasa con la organización política general de la UAH?
“Todos los miembros de la comunidad universitaria deben tener la misma validación, de igual a igual, de trabajador a estudiante, de profesor a coordinador, de religioso a laico, de estudiante a estudiante. Nuestra democracia es un grito a la abolición de la lógica patrón-empleado, de la relación capital-trabajo, de la dinámica profesor-receptor, construyendo desde el yo al tú, como del nosotros al ustedes, un gran nosotros digno, sincero y respetuoso. Superando la clásica política de manipulación y mentiras por una realidad donde cotidianamente nos hagamos libres.”

-Las metas son ambiciosas…
“Para lograr nuestros objetivos tenemos que fortalecer las capacidades del movimiento estudiantil desde lo local, como en lo general. Para ello proponemos una inmediata organización territorial (la UAH está en el centro de Santiago de Chile), articulando tanto a secundarios como a universitarios, institutos profesionales y centros de formación técnica; respaldar activamente la reproducción del Movimiento de Educación Privada de Chile, MESUP (http://www.rebelion.org/noticia.php?id=163358); e instalar en la Confederación de Federaciones de Estudiantes de Chile (CONFECH) que no hay universidades públicas, sino que todo el sistema educativo ha sido privatizado.”

UNO SOLO CON LOS TRABAJADORES

-¿Qué ocurre con los trabajadores de la universidad?
“Son víctimas del subcontrato. Creemos que el camino correcto es la solución definitiva de esta injusticia. No se “avanza” con mejoras en las condiciones laborales, ni con cambios de supervisores, sino que con la erradicación total de la empresa que externaliza el trabajo de las funcionarias de aseo.”

-¿Y cómo pueden terminar con el subcontrato?
“Apoyando activamente la construcción de una cooperativa de trabajadores subcontratados que dispute la licitación en contra de las actuales empresas contratistas “Eulen” y “Klin”, evadiendo el tapón que ponen las autoridades hoy con presión estudiantil. Entendemos que la lucha por las condiciones laborales de los trabajadores debe ser llevada a cabo por ellos, y sólo ellos podrán empujar sus demandas realmente. Pero no podemos desconocer que el rol del estudiantado debe, para con el resto de los estamentos, ser solidario, más aun con los trabajadores que se encuentran más abandonados.”

MENOS PAPISTAS QUE EL PAPA

-El Papa argentino Francisco I, el primer sacerdote jesuita en asumir ese cargo, se ha manifestado a favor de los derechos humanos, sociales, de la justicia, la solidaridad, la austeridad, etc., como aspectos prioritarios de la iglesia católica del siglo XXI, y además viene de un país donde todavía las universidades estatales son gratuitas, e incluso las privadas son mucho más baratas que en Chile…
“Me parece que lo que dice responde al discurso tradicional de los jesuitas, que en su relato hasta son capaces de rescatar aspectos de la Teología de la Liberación, pero en la práctica son funcionales a los poderosos, y en nuestro caso, a las lógicas capitalistas del empresariado.”

POR QUÉ METERSE EN COSAS DE ESTE MUNDO

-Hechos los diagnósticos y la propuesta, ¿Qué principios y convicciones esenciales reúnen a los jóvenes de la lista Abajo y a la Izquierda?
“Un financiamiento directamente estatal, comprendiendo que la “gratuidad” no es tal sino que es una forma en que el Estado y sus dueños  devuelven parte de los recursos que los trabajadores han producido. Y la educación como una práctica para la libertad, donde todos se eduquen a todos, sin intermediarios. O sea, una educación con autodeterminación en los contenidos.” 

lunes, 14 de octubre de 2013

10º Encuentro de la RNMA en Argentina: Los medios sin miedo y Kaos en la mira

Andrés Figueroa Cornejo

Mientras la página contrainformativa española Kaosenlared sufrió un ataque que la echó abajo el 12 de octubre, con su participación y la de medios alternativos y populares de Argentina y otros territorios de Latinoamérica, se realizó el décimo encuentro de la RNMA.  


La jornada de la argentina Red Nacional de Medios Alternativos (http://www.rnma.org.ar), convocó a 150 comunicadores entre el 11 y el 13 de octubre de 2013 en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires para soldar con debate y oído alerta los empeños mediáticos comunitarios, alternativos y populares. En la apertura del encuentro expusieron el periodista y fotógrafo de la Honduras bajo “dictadura institucional”, Uriel Gudiel, y la anfitriona Fabiana Arancibia, entre otros.
  
KAOS DENUNCIÓ LA REPRESIÓN DEL ESTADO ESPAÑOL Y FUE DESAPARECIDA AL DÍA SIGUIENTE

Diana Cordero del Colectivo www.kaosenlared.net abrió los fuegos denunciando la dura represión que está sufriendo el pueblo español en lucha, y por extensión, los propios medios de comunicación que acompañan y son parte de la batalla contra el ajuste estructural del gobierno hispano que busca aplacar la crisis de ese país con combustible. De hecho, luego de levantarse audiovisualmente en la página de Kaos la intervención de Diana en el panel que inauguró el 10º Encuentro de la Red Nacional de Medios Alternativos de Argentina (http://www.youtube.com/watch?v=2t52DLwbpiM&feature=em-upload_owner&noredirect=1), la plataforma sufrió un ataque “de denegación de servicio” que, hasta el fin de este artículo, continuaba impidiendo su visualización y acceso a los lectores y a los miembros del propio colectivo. La palabra entonces se vuelve acción insurrecta y, por tanto, objetivo enemigo de los administradores del Estado español.
Diana recordó que desde 1987, en la forma de Radio Kaos, y desde el 2001 en la red, el medio  “no ha dejado de avanzar en el terreno de la información alternativa con una fórmula abierta y horizontal que permite la participación de todas y todos, siempre con una clara voluntad anticapitalista, antipatriarcal y de unidad en la lucha (…) Al día de hoy, Kaos es la web de contrainformación  más leída del Estado español”.
La periodista y psicóloga identificó las españolas Red de Medios Sociales y Toma los medios. En especial, valoró  la existencia “de una red muy dinámica integrada por activistas/comunicadores que estamos trabajando en forma articulada  con participación y cobertura de las acciones de resistencia frente a la vulneración de los derechos humanos, las libertades y la dignidad de las personas por parte del Estado español y sus fuerzas represivas”
La representante de Kaos enfatizó que “nada podríamos lograr si no existiera entre todas las personas que diariamente nos enfrentamos con situaciones tan duras, tan extremas, una genuina corriente de afecto, camaradería, solidaridad y respeto.”

“EN VENEZUELA LOS MEDIOS COMUNITARIOS SE VOLVIERON OBJETIVOS MILITARES DEL ENEMIGO DEL PUEBLO”

En el panel estuvo también Gerardo Rojas de la venezolana Asociación Nacional de Medios Comunitarios, Libres y Alternativos (ANMCLA).

-¿Qué relación existe entre los medios comunitarios y el poder popular en la Venezuela bolivariana?
“Es, precisamente, una herramienta para la construcción del poder popular. Para visibilizar los aciertos del proceso y también sus contradicciones.”

-¿Y qué significa poder popular para ustedes? Soy chileno y durante el gobierno de Salvador Allende, el poder popular, en sus estadios más desarrollados, se tradujo en corridas de cerco, control directo de los trabajadores en los cordones industriales, comandos comunales para resolver el desabastecimiento propulsado por la burguesía. Y estas formas de poder popular llegaron incluso a contravenir las políticas de control del gobierno y los partidos que formaban la UP, incluso el MIR, se dividieron ante la liberación y creatividad de las fuerzas sociales y sus organizaciones paralelas al Estado…
“En Venezuela tiene un contexto específico. Allá se ha aprobado un paquete de leyes donde están expresadas transferencias de poder efectivas. Ahora bien, en Venezuela también existen comunas que con su ejercicio del poder popular están en contravención con el gobierno y cuentan con una enorme capacidad de autogestión. Siempre teniendo como objetivo principal el socialismo.”

-En Venezuela la guerra social, la lucha de clases resulta nítidamente explícita. Ustedes están “durmiendo con el enemigo”, con la burguesía, con el gran capital. ¿Qué rol juegan los medios comunitarios?
“Los medios comunitarios se volvieron objetivos militares del enemigo del pueblo. De hecho, medios de varias localidades han sufrido ataques concretos, sabotaje y destrucción. Lo único que nos salvó, como a instancias de salud, por ejemplo, fue el entramado real de la organización social en los territorios. Nuestra defensa –que es lo que nos da sentido- es una sola con la defensa local del poder construido. Somos los periodistas de los pobres y los pobres que estamos edificando el poder popular, todo en un solo movimiento.”

-El 8 de diciembre de este año son las elecciones municipales en Venezuela…
“Por eso creemos que el 9 de diciembre los medios comunitarios serán atacados nuevamente. La derecha intenta convertir las elecciones municipales en una especie de plebiscito y volverá a salir a la calle a buscar muertos para tratar de deslegitimar la revolución y justificar intervenciones militares. Pero se encontrarán con un pueblo altamente preparado para detener sus planes.”

LA EMANCIPACIÓN NARRATIVA

El chileno Eric Valenzuela de la Escuela de Comunicación Popular relató la experiencia de un activo de estudiantes universitarios que luego de hacer un ejercicio concreto en el armado de medios comunitarios, concluyó que “lo importante es formar, capacitar a los propios sujetos de la transformación en su territorio, para que sean ellos mismos quienes digan lo que hacen, muy lejos de todo paternalismo al respecto”.
En la apertura, otros dos chilenos, Bruno Sommer y Sebastián Larraín, director y co-director de El Ciudadano, medio alternativo de papel colgado en los kioscos y completísima página web (www.elciudadano.cl), se refirieron a la experiencia de la Red de Medios de los Pueblos del país andino.
“Este encuentro tiene mucho sentido para los medios que trabajamos de la mano con los movimientos sociales, y que consideramos a los medios como un instrumento útil para la transformación social desde abajo”, declaró Sommer y añadió que “es súper valioso lo que aquí se está haciendo. Sin embargo, creo que nuestro horizonte debe aspirar a una articulación latinoamericana y mundial. Como afirma Alejandro Piscitelli (http://es.wikipedia.org/wiki/Alejandro_Piscitelli), la revolución de las tecnologías nos ofreció la posibilidad de la emancipación narrativa.”

Por su parte, Larraín se refirió a la Red de Medios de los Pueblos y a su estado actual. “Su arranque fue excelente. En la actualidad se comparten contenidos, fotografías, audios. Pero falta una estrategia de cooperación económica conjunta. Tal vez habría que pensar en una cooperativa mediática de los pueblos.” 


domingo, 6 de octubre de 2013

Argentina a 7 años de la muerte de Enrique Gorriarán Merlo: De tu invisible presencia

“Pero vosotros, cuando lleguen los tiempos en que el hombre sea amigo del hombre, pensad en nosotros con indulgencia.

Bertolt Brecht



Andrés Figueroa Cornejo 


Enmudecido y premeditadamente olvidado, castigado por el rumor y la crítica cobarde –e imposible de replicar por ausencia- desde la izquierda de todos los colores y olores, y satanizado odiosamente por la derecha, el imperialismo y sus burguesías dependientes, rentistas y subordinadas. El pasado 23 de septiembre se cumplieron 7 años de la muerte en Argentina, su país de origen, del revolucionario Enrique Haroldo Gorriarán Merlo. En sus expedientes se encuentran la decisión durante el V Congreso del Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT) de crear el Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP) en 1970, la fuga de Trelew, el ataque al Batallón Monte Chingolo (1976), y el ajusticiamiento en 1980 del tirano nicaragüense Anastasio Somoza Debayle, entre otros tantos pecados que algún día podrán publicarse detalladamente y que realizó contra el poder de la minoría privilegiada a costa de los trabajadores y empobrecidos.
Para ir poniendo las cosas en su sitio, el programa Canto Libre (www.radiosur.org.ar), entrevistó al ex militante del Ejército Revolucionario del Pueblo, Darío Amador (http://www.rebelion.org/noticia.php?id=153241), compañero de luchas de Gorriarán Merlo.

-Se habla poco y mal de la figura de Gorriarán. Tú lo conociste.

“No fui amigo del “Pelado” Gorriarán. Yo era un combatiente del Ejército Revolucionario del Pueblo, al igual que él. Eso nos hacía mucho más que amigos: nos hacía camaradas de armas, nos hacía revolucionarios con el mismo objetivo. Lo aclaro porque los muertos suelen tener una cantidad increíble de “amigos” –casi como el cantante Roberto Carlos-, que dice “yo jugué al ajedrez con este, yo jugué al fútbol con el otro, yo hablaba todos los días con aquel…” Y muchas veces no es cierto y otras menos, sí. En realidad, la amistad es una decisión individual y lo que nosotros teníamos era un compromiso colectivo, y Gorriarán fue una parte ineludible de ese compromiso común que dejó una marca profunda en la sociedad argentina. A tal punto que muchos años después de esa decisión colectiva existe un número increíble de jóvenes en Argentina y en el exterior, que reconocen no sólo la identidad política de Gorriarán en lo que fue el PRT-ERP, sino también en lo que  fue uno de sus más connotados dirigentes.”

-Gorriarán fue parte del V Congreso del PRT que dio a luz al ERP…

“Enrique Gorriarán fue uno de los protagonistas de uno de los hechos históricos más importantes y que determinaron la vida política en Argentina de los años 70. Se trató del V Congreso del PRT, donde se resolvió la creación del ERP. De hecho, como el decir y el hacer eran una sola cosa, Gorriarán se incorporó inmediatamente a esa lucha armada que otros sectores, básicamente “morenistas” (http://es.wikipedia.org/wiki/Nahuel_Moreno), desecharon, eligiendo otro camino. Gorriarán se incorporó con su pellejo a la lucha revolucionaria que en ese momento se había determinado como forma y método para tomar el poder en Argentina. Y no me refiero sólo al método militar, sino sustantivamente al político y que consistió en la construcción de un ejército y un partido revolucionarios, en la perspectiva de un movimiento de liberación nacional.”

Político siempre

-Algunos de sus detractores lo califican de militarista, “cabeza de pistola”, psiquiatrizan su conducta, lo convierten en una especie de caricatura de “Rambo de izquierda”.

“En esos términos es necesario clarificar que Gorriarán participó en la historia política argentina en muchas acciones que, por espectaculares, no dejaron de ser acciones fundamentales contra las clases dominantes en el país y para edificar el socialismo. También vale recordar que Gorriarán, durante su militancia política, no sólo desarrolló acciones militares, sino que cuando en algún momento le tocó –por razones que no vienen al caso pormenorizar- ir nuevamente a la base, después de haber sido un oficial de mucho prestigio en el ERP, a una célula que ni siquiera dirigía en la ciudad de Córdoba, llevó adelante la línea sindical del partido, como le correspondería concretar cualquier tarea a todo revolucionario cabal y serio. Luego el PRT lo designó nuevamente a sus labores anteriores. Aquí hay un detalle que muchos desconocen, en particular aquellos que reivindican todo lo que dijo e hizo Mario Roberto Santucho (https://www.marxists.org/espanol/santucho/index.htm), pero que olvidan sus caracterizaciones políticas: una de las últimas decisiones políticas de Santucho fue reintegrar a Enrique Gorriarán Merlo a la dirección máxima  del PRT.”

-Quienes vapulean rabiosamente a Gorriarán, ¿son ahora funcionarios del gobierno o súper revolucionarios capaces de tragarse hasta un par de litros de café mientras llenan las cartillas electorales?

“Aquellos que se arrepintieron de todo su pasado, que como el tango, tienen “la vergüenza de haber sido y el dolor de ya no ser”, en su gran mayoría no están en el actual gobierno, porque ni siquiera el gobierno los llamó. La forma correcta de referirse a Gorriarán y a los compañeros debe ser criticándolos de frente y alabándolos por la espalda. El “Pelado” hoy lamentablemente no está, pero cuando hubo que criticarlo en vida, muchos lo hicimos en su cara o por las vías impuestas por la clandestinidad o la distancia. En todo caso, el pueblo rebelde del siglo XXI saluda los hechos, como la creación del PRT-ERP, la fuga de Trelew, el ajusticiamiento de Somoza, la propia Revolución Nicaragüense, y un largo etcétera, como documentos vivos de Gorriarán. Es preciso recordar algo muy importante. Enrique Gorriarán Merlo inició su carrera política pública en el V Congreso del PRT y terminó antes de morir, fundando el Partido para el Trabajo y el Desarrollo. Es decir, dos hechos políticos entre los cuales hubo toda una carrera, una acción y una revolución políticas que Gorriarán plasmó también en su participación en la Nicaragua revolucionaria, que fue, obviamente, una decisión política y nunca “técnica”.”

Ay Nicaragua, Nicaragüita

-Luego del golpe de Estado de 1976 en Argentina, muchos militantes del PRT se encontraron en Europa, tiempos que coinciden con la guerra civil en Nicaragua.

“No sólo el grupo de Gorriarán partió a Nicaragua; algunos que ni siquiera provenían del PRT-ERP lo hicieron individualmente. Pues bien, esa decisión se adoptó como un paso previo al retorno a Argentina. Este proceso provocó una ruptura en el PRT. Unos planteaban realizar un congreso de exiliados que carecía de toda relación con Argentina en términos de organización; y otro grupo postuló que el congreso debía efectuarse después de reinsertarse en el país. Entonces, los primeros llevaron adelante el congreso en Europa, disolviendo antes al ERP sin preguntarles siquiera a sus máximos combatientes. Ahora bien, en el sector de Gorriarán estábamos la gran mayoría de los miembros sobrevivientes de lo que había sido el ERP. En consecuencia, tomamos la decisión política de partir a aportar a una revolución que de alguna manera significaba la ratificación de una de las razones que nos había dado nacimiento. Todas las organizaciones armadas de Argentina y gran parte de América Latina se habían originado bajo el ejemplo de la Revolución Cubana. Ese ejemplo tuvo su traducción nicaragüense y se llegó a la toma del poder con la participación del internacionalismo práctico, sin muchos documentos ni declamaciones. Gorriarán y los demás, lo hicimos tras la conducción del Frente Sandinista de Liberación Nacional. Nos pusimos al servicio de esa revolución, como nos podríamos haber puesto al servicio de otras revoluciones en otras partes del mundo, como también lo hicimos. Gorriarán no sólo peleó en Nicaragua. Cuando él participó en el ajusticiamiento del dictador Anastasio Somoza, lo hizo en Paraguay, haciéndole un favor enorme al pueblo paraguayo, demostrándole que el estroesnerismo no es invulnerable.”

“¿Y cuándo empezarán a ser como el Che?”

-¿Qué pasó con el Movimiento Todos por la Patria (1986 – 1989, MTP)?

“El MTP fue producto de la caracterización de una etapa de Argentina. Se planteaba concretamente en aquel momento la reconstrucción del tejido social, porque se consideraba que la dictadura no solamente había destruido a la guerrilla, al clasismo en las fábricas, a las organizaciones revolucionarias, sino que también destruyó las relaciones sociales solidarias, los valores y conceptos que posibilitaron situaciones anteriores a la existencia de la lucha armada, como el “rosariazo”, “cordobazo”, “correntinazo”, las inmensas luchas del pueblo, el auge del movimiento popular que manifestaba Argentina a fines de los 60’.
Gorriarán representa gran parte de todo eso. Y el MTP se nutrió de tres vertientes: el marxismo, el peronismo y el cristianismo. El “Pelado” junto a muchos compañeros, fue consecuente con sus ideas. Por ejemplo, aquellos que cayeron en La Tablada (1989), murieron convencidos de esa política y dirección, mientras que los que hoy critican a Gorriarán, muchas veces, son los mismos que comieron de su mano, que recibieron un sueldo hasta los sucesos de La Tablada. Esos mismos que decían apoyar y sostener a Gorriarán, al día siguiente de La Tablada cambiaron completamente de bando.”

-¿Qué hay tras las críticas?

“Lo que se le critica a Gorriarán explícita, pero no directamente, como todas las críticas traidoras,  es haber sobrevivido. No haberse muerto y continuar combatiendo del modo que había que hacerlo en cada lugar. En época de incremento de las luchas sociales y altísimos niveles de la lucha de clases, la violencia revolucionaria es un hecho ineludible. ¿Por qué? Porque del otro lado se ejerce la explotación y represión con brutal violencia. Ahora bien, en una época de reflujo del combate social, Gorriarán fundó el Partido para el Trabajo y el Desarrollo. Independientemente de que uno haya estado  o no de acuerdo, una cosa es el enemigo y otra muy distinta, un compañero que uno pueda considerar equivocado. Y cuando cae un compañero, incluso de muerte natural, es preciso reivindicarlo. No por que murió, sino por lo que hizo  mientras vivió.  La historia de una persona no se puede leer editadamente, cortada a pedacitos. Gorriarán desde que empezó su vida política fue un militante político, y antes de morir mantuvo las mismas ideas y principios que al comienzo.”

-La figura de Gorriarán sufre el síndrome del hombre invisible…

“Invisibilizar y / o estigmatizar a Gorriarán es la práctica habitual del imperialismo. Invisibiliza al enemigo y el enemigo de los capitalistas es desaparecido. En los 70 en la dictadura, a la gente se le desaparecía físicamente, y posterior a la dictadura, el imperialismo intenta hacer desaparecer materialmente no sólo a su enemigo, sino que a sus métodos, ideas y objetivos. A Gorriarán no se le perdona haber peleado, haber caracterizado una etapa y haber actuado en consecuencia. No se le perdona la ejecución de Somoza, del comandante Bravo, uno de los principales cuadros político-militares de la contrarrevolución nicaragüense. Pero Gorriarán no es invisible en Nicaragua. Que yo sepa, allí no existe ningún cuartel con su nombre. Lo que sí lleva su nombre es un centro cultural, un comedor infantil, una biblioteca popular en Managua.”

-¿Y por qué desde las llamadas izquierdas en Argentina, a 7 años de la desaparición física de Gorriarán Merlo, no se ha realizado un solo homenaje o recordatorio o alguna pobre mención pública?

“Yo pregunto a esas tantas izquierdas argentinas que dicen “seremos como el Che”, ¿cuándo empezarán a ser como el Che? Ese es el problema de fondo.”



http://www.youtube.com/watch?v=sezOZ8QORQk Enrique Gorriarán: El decoro es más fuerte que el dolor